“舍言革思者，是猶舍獲而攈粟也！”書(shū)頁(yè)翻動(dòng)間似乎又覓見(jiàn)黃昏遲暮夕陽(yáng)處，墨子孤傲的身影，以及墨學(xué)作為“世之顯學(xué)”與儒學(xué)分庭抗禮的輝煌。
墨學(xué)之美在于以奴隸之道唱于一世，與糜時(shí)傷財(cái)?shù)亩Y學(xué)儒術(shù)相抗；在于其指引門(mén)徒阻止“廢丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí);廢婦人紡績(jī)織纴之事”的侵略戰(zhàn)事；美于其不同于“四體不勤，五谷不分”的白面書(shū)生；美于其致力于民之三患，代表著民間草根立場(chǎng)，足以令其打動(dòng)華夏底層民眾……
“紅顏”薄命，墨學(xué)亦是如此。大秦帝國(guó)一前一后兩把大火，幾毀墨學(xué)，直燒得白茫茫一片大地真干凈。尤其是西楚霸王火燒阿房宮，劫后余生的宮廷殘本也難逃付之一炬的厄運(yùn)……
更為可悲的，華夏歷史似乎天生不喜歡祭奠墨學(xué)。自西漢初年的賈誼至西漢末的劉向，乃至東漢王充，著作典籍盡是儒道法累牘的記載，對(duì)墨學(xué)置若罔聞。漢初司馬談亦不過(guò)于《淪六家要旨》迫不得已一筆帶過(guò)，卻是對(duì)其理論上的批判！儒道法的主流令墨學(xué)淪為“役夫之道”、“矯偽之說(shuō)”。唯清風(fēng)擁抱，誰(shuí)人聞哀嚎！
失去祭奠之心，已逝之美自難尋回，更是失去了本該銘記的教訓(xùn)。于是乎明清之際的傅山終開(kāi)先河，致力于費(fèi)解的《大取》注釋?zhuān)矄拘蚜烁嘤凶R(shí)之士祭奠并發(fā)揚(yáng)那個(gè)黑暗黑到吞沒(méi)所有希望的年代，重覓已逝的墨學(xué)精神要旨。盛極一時(shí)的墨學(xué)似龐貝古城，被掩埋于幽幽歷史深處，終是等來(lái)了自己重見(jiàn)天日之時(shí)，等來(lái)了屬于自己的一份追憶與祭奠。
我所說(shuō)的祭奠并非鼓吹沉湎，絕非深陷其中不可自拔。梁?jiǎn)⒊钪@一點(diǎn)，因此發(fā)出“千古之實(shí)行大家，熟有如墨子耶”的感嘆后,并未沉湎于墨學(xué)的美妙絕倫中醉生夢(mèng)死，而是致力于“墨學(xué)救國(guó)”，一如兩千年前的墨翟用雙足丈量土地，挽蒼生于水火，解萬(wàn)民于倒懸。
回憶總消散，愿此邾婁文化“輕煙散入五侯家”，潛移默化中塑造每個(gè)我們——擁“興天下之利，除天下之害”的入世情懷；懷“摩頂放踵利天下為之” 勤生薄死，以苦為樂(lè)的理想主義胸襟；懷“以繩墨自矯而備世之急”赴湯蹈火，死不旋踵的自我犧牲精神……
翠微風(fēng)過(guò)蓮波荷塘，借追憶作酒釀，斟下三杯念想，于這千年前絢爛的祭奠之時(shí)，吟詩(shī)一篇，卻不覺(jué)又是“故人歌已殤，夢(mèng)短逢夜長(zhǎng)。”……
