自然是世界客體的存在，是變化中的永恒，是萬物的規律。神論或無神論，都依從自然，從自然中截取示例，定義信仰。廣義的自然是宇宙總體，狹義的自然是自然環境，是生物間依存形態的表征。環境的起源是復雜的，而令其穩定而長久的是轉化能量、供養生命的植物。植物受制于土壤或根系的關系，是不會算計又奉獻無度的忠實勞動者。上善若水長居下，植物也如此。
親近植物是人的本能，這不僅依賴植物和人的存續和穩定關系，更在于植物的生活哲學已經通過能量的傳遞、轉化深入人心。植物帶來的貢獻和安慰遠比生活或其他來得更實誠與真切，生活在變，而自然中的植物卻仿佛還是溫柔如斯。它們的陪伴與相守很多時候比其他更可靠。你對它的好或自然對它的好，總會以它的形態和狀態坦誠而直率地告訴你。人都會慢慢愛上植物，因為它塑造了我們的肉體和靈魂。
年輕人為事業或家庭所累，沒有多少時間來蒔花弄草，但他們所追求的無非也是自己的行為得出很好的結果。這么說來兩者是殊途同歸的，但花草明顯更純粹。花心思去養好一盆植物或花并不是艱難的，每一項都有跡可循，并不深奧。如果僅僅是沉溺于植物帶來的美好觀感，只是作為一種類似工業化的商品，那么是斷然養不好的。雖然這種態度刺激了園藝事業的發展，但不免有些薄情寡義。社會對這樣的行為并不給予批評，仿佛植物是可以被玩弄于股掌之間的。圣人不仁，以萬物為芻狗，我們常常停留在小孩子自私和殘暴的習慣里長不大。一棵植物是具有感受的，雖然不會哭鬧，卻具有表情。茁壯成長時是笑，萎蔫枯黃是哭，花開枝頭是喜，凋殘死亡是悲。世界的變化是以季節為首，而生活的變化是以植物為宗。
城市的光鮮和城外堆積如山的垃圾場形成了鮮明的對比，工業化的低成本讓生活豐富的同時帶來了越來越多的廢棄物，正在不斷地填滿和毀掉自然環境。并借助工具之力，在自然面前張牙舞爪，隨意橫行。我們還在逸興遄飛、高談闊論著詩與遠方，仿佛美不在當下，美不在身邊。詩是如何來的，難道只是故作風雅、無病呻吟的傷春悲秋、好高騖遠？詩意是對真善美的祈愿與追求，若沒有了敬畏自然之心，哪來心有靈犀的超然感悟之情。
以自然的方式為人，以植物的方式處事，平靜睿智而又坦蕩無遺。社會的復雜性在于人高處于植物之上，借此凌駕于自然之上，唯吾獨尊。道德的約束往往顯得冠冕堂皇，甚至掩飾私心。就如儒家里忠孝的觀念，放在了朝代里，也就呈現出森嚴的等級制度，并以禮來強化思想，進行統治。不平等的結構和不公平的存在，斷然不能使得社會形式穩定和長久，因此縱觀歷史，不過是一次次爭奪和粉飾的畫卷。而真正美好而源遠流長的卻是那些山居的隱者，仿佛他們才得了真理，收獲了心靈的開拓與解放。
從前的日色變得慢，自從與工作的繁忙不分你我，自從住進了空中樓閣般的公寓，自從將信仰拴在光鮮的標簽上，就慢慢和自然斷了千絲萬縷的關系，只留一道常年關上的門和時而打開的窗。再也沒有院子去晾衣裳，再也沒有小園去看春光。溫情的生命都在高山上，有多久因為忙碌的緣故我們忘了它。明星八卦容易上頭條，流量偏愛商業巨子的成長。為了越來越快實現越來越多的需求，我們只能拋棄自然的慢、自然的不確定、自然的不功利。我們消費著商品，消費著身體，消費著環境，消費一切近在眼前的欲望。而一切消費的根源是自然，自然窮盡，便無處謀生。
家鄉往往是一個人蒙受滋養的地方，我們都渴望在山清水秀、人杰地靈的地方出生、生活。而很多時候，我們要嘛在偏僻的地方與險惡的自然相處，要么在遠離自然之氣的城市里出生，人文與自然總不盡如人意。遠離家鄉，逃離熟悉和狹小的人文與自然環境，是當代最喜聞樂見的。但真正一提到、一想到家鄉，內心的柔情就自然流露。原來我們的精神腹地，早已與造化之氣不可分割，那里有不盡的涌泉。那為何我們一次又一次踏上遠去的步伐，為別地添磚加瓦，卻不曾為家鄉革除陳舊，開辟新生。人是喜新厭舊又欲壑難填的，而自然卻守著故土，以德報怨，從來盡力而為。
園林是人造的第二自然，其中涵蓋著工匠或園主的審美情趣，是植物與建筑間的相輔相成與相映成趣。建筑設施的精巧與植物的四時變化，共同構成了高度的美學追求，重塑了一個符合自我追求的理想世界。冷冰冰的建筑需要自然的配置來平衡，才能讓人感到親近，不至空洞與陰森。而建筑本身也需要模擬自然，表現自然。現代的都市人在寸土寸金的地段上已經很難企及這樣的私園，但在屋里擺上綠植或花似乎成了一種時髦而捷徑的做法。所謂“一植在，滿室香。”仿佛植物是蘇醒自我和激勵自我的不二選擇。而海景房、月光屋、日出印象，我們都在通過一扇窗或一扇門與自然比鄰而居。食物讓我們果腹，自然讓我們放松與成長。
我們和自然同氣連枝，受其滋養與供養，開了鴻蒙，塑造心胸。自然是沉靜的漸入佳境，是自信的不卑不亢，是美好的砥礪堅持，是平凡的睿智自守。信仰自然就是認識自然、理解自然、享受自然、創造自然、回歸自然，是信仰生命本身。堅持澄澈初心，在細而慢、簡而精的生活追求下冷對滄桑，笑看風云！
