我國歷史上先秦諸子十大家的主張及學說當推儒家為首，其代表人物孔孟無論是他們本人的道德修養，還是他們的政治主張，其著作無論是其思想性還是文采，都遠勝其他學術流派。在中華民族的歷史長河中，時時處處都在閃耀著他們人性及智慧的光芒。  

孔子是儒家學派的創始人，他的思想及言行在《論語》一書多有體現，后人尊他為“至圣先師”，是因為他學術成就思想主張涵蓋了人類社會的各個方面，若論為政無論為君為臣，都要實行“仁政”，至于何為“仁”，孔子說：“克己復禮為仁”，對待民眾要“足食、足兵、民政之矣。”若時勢所迫，可先“去兵”后“去食”，但“民政”千萬不可去。論為政如何“仁”及子民，孔子認為“子為政、焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風，山人之德草，草上之風，必偃。”要求為政者“政者、正也、子帥以下，熟敢不正。”論為政理財安民，孔子認為“百姓足、君孰與足”簡言之，只有為政者必懷民眾，急民眾之所急，想民眾之所想，才會善待民眾，使上下同心，天下歸一。  

若認為學，孔子更有許多精辟的見解，“學而時習之，不亦悅乎，有明自遠方來，不亦樂乎。”強調將求知作為人生最大樂趣，“學而不思則惘，思而不學則殆。”強調學習與思考要緊密結合起來。“溫故而知新，可以為師矣。”是說只有時常復習，才能舉一反三，推陳出新。“知之為知之，不知為不知是智也。”要求不能不懂裝懂，要勇于承認自己的不足，才會銳意進取，不斷完善自我。無論為師為徒都要做到“學而不厭，誨人不倦。”“三人行必有我師焉”，倡導時時處處虛心向他人學習，到于《論語》談及的其它方面的要求和做人生活準則，暫不贅述，正因為通懂《論語》可“修身、齊家、治國、平天下。”所以才名列“四書”之一，也正因為孔子心懷天下民眾其著述兼及人類社會生活的各個層面，他才名列“世界十大文化名人”之一。  

孟子生活在戰國中期，是孔子之孫孔伋的再傳弟子，他繼承發展了孔子的思想及學說，其文章的思想性與孔子在伯仲之間，但文辭更為犀利，雄健，氣勢磅礴。他以“天時不如地利，地利不如人和”提醒為政者，“得道多助，失道寡助”告誡當權者“多助之至，天下順之，寡助之至，親戚畔之。”無論為君為臣為民，孟子以“生于憂患，生于安樂”之說提醒人們要有憂患意識，將要被時代所淘汰，一個民族若無憂患意識，將逐漸衰萎，肯定不會立于強者之林。若論為人之準則，孔孟都強調“舍身以取義，殺身以成仁”，遠者不說，僅以抗日戰爭為例，當年面臨民族危亡的關頭，若不是億萬中華民族的優秀兒女高呼“國家興亡，匹夫有責”，將個人生死置之度外，為民族的生存而浴血奮戰，又哪有抗戰的勝利。再細想范仲淹“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。他們的所作所為，已印證了孔孟“天下危亡為先，百姓安樂為重”的主張是何等的慧明。  

當今的中國，黨中央一直奉行“以民為本”的惠民政策，使我國科技興旺，經濟飛速發展，百姓安樂富足，社會穩定繁榮。如果孔孟的在天之靈有知，他們肯定會為之笑逐顏開，拍手叫好，因為他們的政治主張在當社會得到最完美的實施，他們的社會理想在當今社會正一步步實現。所以我們完全可以自豪地說：前有古人，是孔孟開“仁政愛民”之先河，后有來者，是中國共產黨正領導全國人民走上了“富民強國”之路，中國共產黨不愧為實現孔孟“仁政利民”主張的集大成者，如果說兩千多年以前的孔孟思想學說是人性的燈塔，智慧的結晶，那么中國共產黨的社會宗旨和政治業績就是人性和智慧永遠的太陽。