香港騷亂問(wèn)題最近引發(fā)了廣泛關(guān)注，但只要分析一下情況，我們不難發(fā)現(xiàn)人群的判斷和行為，并不具有十足的理智。咬掉香港警察手指一事，更令人難以相信會(huì)發(fā)生在一個(gè)號(hào)稱高度文明的國(guó)度。無(wú)疑，群體此時(shí)的判斷力不及個(gè)人，而行動(dòng)力卻大大增強(qiáng)。荷蘭郁金香泡沫，美國(guó)黑色星期五，80年代日本房地產(chǎn)熱，...同一時(shí)期內(nèi)群體的力量幾乎裹挾了所有人，這也就是柴靜在看見(jiàn)中所說(shuō)獨(dú)立思考的難能可貴所在吧。
要讓群體接受高度抽象的頂層方案，最直接有效的方法是簡(jiǎn)化與重復(fù)，這也是我們?yōu)槭裁绰?tīng)到“三民主義”“德先生與賽先生”“美國(guó)夢(mèng)”，到今天為止通過(guò)這種方式植入思想依然是政客、廣告商人常用的手法。
那么除了明曉此種控人之術(shù)，讀者讀完此書(shū)還能從中收獲什么呢？是更堂而皇之地接受群體所帶來(lái)的庇護(hù)呢？還是試圖沖突羅網(wǎng)進(jìn)行獨(dú)立思考呢？如果看完心底一片灰暗，我真不確信這是一本好書(shū)。
對(duì)于我，我有更深地意愿與緊迫感去成就自己真正想做的獨(dú)立之事業(yè)了。“既生瑜何生亮”的感慨，周郎死后孔明斷弦的哀戚，何足言盡二人愛(ài)恨交織的感情。柏拉圖在《會(huì)飲篇》說(shuō)神將人劈成兩半，從此有了男人、女人，孤獨(dú)便與人類(lèi)常相隨了。胸有所思，然后渴求知己。投身于群體中空自盲目化、情緒化，恐會(huì)如阿Q一般反誤了卿卿性命。
