選題的意義:  

自黑格爾認(rèn)定中國(guó)沒(méi)有悲劇始，以及到鮑桑奎認(rèn)定中國(guó)沒(méi)有美學(xué)，再到2002年德里達(dá)在訪問(wèn)中國(guó)期間，認(rèn)定中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，這樣就形成一條西方文化界對(duì)中國(guó)文化思想及悲劇觀念的一種思考線索。中國(guó)學(xué)人多是沿著黑格爾式的線路，竭力爭(zhēng)鳴中國(guó)具有由悲劇、美學(xué)及哲學(xué)，但多是在黑格爾的框架內(nèi)予以回應(yīng)，這表面看來(lái)，是一種學(xué)理上的爭(zhēng)議，事實(shí)上，是一種民族自大心理的作祟，如果按照西方的悲劇觀念、美學(xué)觀念和哲學(xué)觀念，中國(guó)文化確實(shí)缺失的是西哲所指出的精神生活和人類想象力的匱乏，我們沒(méi)有把人的生存推知到可能性的境地中進(jìn)行考察，我們更多強(qiáng)調(diào)倫理實(shí)踐，而忽視精神世界的超越，本論文就立足于對(duì)中西悲劇沖突的動(dòng)因、沖突方式、文化內(nèi)涵的考察來(lái)論證中國(guó)有不同于西方的人生理解。中國(guó)的悲劇更多偏向于悲情，而不是西方式的崇高，它凸顯的是普通百姓在生存過(guò)程中遭遇的艱辛和苦難，最終導(dǎo)致人性和人的毀滅。這一主題的揭示對(duì)于中國(guó)悲劇美學(xué)的建構(gòu)具有積極的意義，也對(duì)認(rèn)識(shí)中西方文化理念的差異具有重要的學(xué)理性價(jià)值。  

研究綜述：  

對(duì)于中西悲劇的研究，在中國(guó)起始于近代，王國(guó)維先生借鑒西方悲劇理論對(duì)紅樓夢(mèng)悲劇精神的分析，可以說(shuō)是這種比較的肇始，其后在五四新文化時(shí)，國(guó)人多從西方劇作中借鑒，并未對(duì)中西悲劇的差異展開(kāi)過(guò)建設(shè)性的探討，初步的悲劇特征的研究起始于20世紀(jì)50年代的中期，在中西美學(xué)大討論中，有代表性文章，后因政治文化原因而停輟，上個(gè)世世紀(jì)80年代中后期，時(shí)有學(xué)者重新探討，如1999年，張丹飛在《試論中國(guó)悲劇概念的確定》一文中借鑒西方概念，從中國(guó)人的悲苦與喜樂(lè)對(duì)中國(guó)悲劇概念進(jìn)行了描述。到21世紀(jì)，成為文學(xué)研究焦點(diǎn)問(wèn)題。如在2000年，何上峰在《悲劇沖突的特點(diǎn)及其審美意義》中指出兩種文化力量之間的沖突;在2003年，朱耀龍、羅曉歡在《試論悲劇沖突的性質(zhì)與特征》中探討了“歷史的必然要求”與“正義性”的關(guān)系，揭示悲劇沖突的三個(gè)基本特征：必然性、兩難性、背反性;2004年熊元義、余三定在《中西悲劇在悲劇沖突選擇上的差異》中探討了中西方悲劇在外在、內(nèi)在形式上的差異;2006年張玉雁的《中西民族悲劇的特征差異探析》一文中指出由于中西各民族悲劇精神產(chǎn)生于不同的民族文化背景之下，并都打上這個(gè)民族特有的宗教習(xí)俗等烙印;2007年，劉健在《中西方古典悲劇的審美差異》中指出了中西方悲劇的審美差異可由古典悲劇作品中的人物形象和戲劇沖突的結(jié)局表現(xiàn)出來(lái);在2008年，崔冠華《中西方美學(xué)的悲劇觀差異及其原因淺析》中強(qiáng)調(diào)由于中西方的思維方式和認(rèn)知方式的差異導(dǎo)致其對(duì)悲劇的審美差異。雖然討論多方各執(zhí)己見(jiàn)，但并未關(guān)涉悲劇學(xué)術(shù)問(wèn)題，各從自己角度探索著這一問(wèn)題。在比較文學(xué)大規(guī)模傳入中國(guó)之后，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)人從各個(gè)角度來(lái)探索分析，中西悲劇的差異、結(jié)構(gòu)形式、差異的文化成因及中西審美文化心理及文化生態(tài)的異同，先后有數(shù)百篇論文問(wèn)世。  

中國(guó)學(xué)人多是沿著黑格爾式的線路，竭力爭(zhēng)鳴中國(guó)具有由悲劇、美學(xué)及哲學(xué)，但多是在黑格爾的框架內(nèi)予以回應(yīng)，這表面看來(lái)，是一種學(xué)理上的爭(zhēng)議，事實(shí)上，是一種民族自大心理的作祟，如果按照西方的悲劇觀念、美學(xué)觀念和哲學(xué)觀念，中國(guó)文化確實(shí)缺失的是西方哲學(xué)界所指出的精神生活和人類想象力的匱乏，我們沒(méi)有把人的生存推知到可能性的境地中進(jìn)行考察，我們更多強(qiáng)調(diào)倫理實(shí)踐，而忽視精神世界的超越。  

研究?jī)?nèi)容：  

本篇論文以黑格爾斷言的中國(guó)沒(méi)有悲劇的命題為契機(jī)，來(lái)探討中西悲劇形式上的而差異，并揭示這一形勢(shì)差異的文化生態(tài)成因，進(jìn)而從多元文化形式與文化理念來(lái)闡釋中西悲劇各自不同形式的文化蘊(yùn)涵。論文著力探討的是中西悲劇沖突的不同層面、不同實(shí)質(zhì)及其各自關(guān)注的不同的文化與生存意義指向，難點(diǎn)是中西悲劇形式的各自成因。  

寫(xiě)作提綱：  

黑格爾曾斷言中國(guó)沒(méi)有悲劇。這種植根于西方中心主義的偏見(jiàn)是遮蔽了中西悲劇差異的這一客觀事實(shí)。中西悲劇生成于各自特定的民族生存境遇，具有各自不同的沖突表現(xiàn)方式，也保有各自不同的文化蘊(yùn)涵，正是這種不同才呈現(xiàn)出中華民族的頑強(qiáng)與偉大。  

一、問(wèn)題的提出  

1、悲劇的文化含義  

2、中西悲劇形成的文化生態(tài)背景  

3、黑格爾的斷語(yǔ)  

4、西方悲劇文化傳統(tǒng)理念  

5、中國(guó)悲劇文化傳統(tǒng)理念  

6、是耶?非耶?  

二、中西悲劇沖突的實(shí)質(zhì)與沖突展開(kāi)的形式  

1、西方悲劇沖突的實(shí)質(zhì)  

2、中國(guó)悲劇沖突的實(shí)質(zhì)  

3、中西悲劇沖突個(gè)案分析  

4、中西悲劇展開(kāi)的形式  

三、中西悲劇沖突進(jìn)展的動(dòng)因  

1、中西悲劇矛盾沖突的展開(kāi)層面  

2、由《美狄亞》看西方悲劇矛盾沖突進(jìn)展的動(dòng)因  

3、由《竇娥冤》看中國(guó)悲劇矛盾沖突進(jìn)展的動(dòng)因  

四、中西悲劇沖突的悲劇美學(xué)蘊(yùn)涵  

1、悲劇的哲學(xué)定性  

2、悲劇的人類學(xué)需求  

3、悲劇的普遍性力量  

4、中西悲劇的美學(xué)意義  

五、中西悲劇各自的悲劇文化意義  

1、中西悲劇的同質(zhì)異構(gòu)性  

2、差異還是高下?  

六、結(jié)語(yǔ)：一元與多元  

完成論文的條件及擬采用的研究方法和技術(shù)路線(途徑)：  

為完成本論文，本人購(gòu)買(mǎi)了《西方悲劇學(xué)說(shuō)史》、《古希臘悲劇故事全集》，并從安康學(xué)院圖書(shū)館獲得黑格爾《美學(xué)》、余秋雨的《戲劇理論史稿》、任生名《西方現(xiàn)代悲劇論稿》等等，涉獵的圖書(shū)資料能夠滿足本論文的需要，從本學(xué)期三月份開(kāi)始就有充足的時(shí)間來(lái)完成本論文，并在大學(xué)期間開(kāi)設(shè)了許多有關(guān)西方與中國(guó)理論方面的課程，如《西方文論》、《外國(guó)文學(xué)》、《中國(guó)古代文論》等，課后之余本人還通讀了一些有關(guān)悲劇方面的書(shū)籍，如尼采的《悲劇的誕生》。  

研究過(guò)程中運(yùn)用文本分析、理論分析和邏輯辯證等研究方法探討中西悲劇沖突的形式和文化內(nèi)涵。選取具有代表性的中西悲劇理論觀點(diǎn)，剖析中西悲劇觀念的差異，本文以中國(guó)與西方的著名文學(xué)作品為例及西方悲劇理論成果來(lái)論述中西悲劇沖突的形式及其文化內(nèi)涵，中西方悲劇理念和側(cè)重點(diǎn)的不同，重點(diǎn)是分析中西方各自的悲劇沖突的動(dòng)因和形式，難點(diǎn)是分析中西悲劇沖突的各自文化內(nèi)涵。  

前期準(zhǔn)備情況:  

在材料收集方面,我查閱了與本論文相關(guān)的大量研究資料,找到了許多有關(guān)悲劇方面的研究資料,并對(duì)這些資料進(jìn)行了詳細(xì)的閱讀并做了大量記錄。縱觀中西方悲劇沖突的研究,發(fā)現(xiàn)西方學(xué)者們?cè)谖鞣奖瘎±碚搨鹘y(tǒng)和悲劇實(shí)踐中宣稱中國(guó)沒(méi)有悲劇，這是西方有關(guān)悲劇理論的草率見(jiàn)解和偏見(jiàn),因此我查閱了一些中國(guó)悲劇文學(xué)方面的資料,并做了筆記。在本文中我涉及一些悲劇方面的相關(guān)理論問(wèn)題,因此我還閱讀了一些悲劇方面相關(guān)理論專著,如程孟輝的《西方悲劇學(xué)說(shuō)史》黑格爾的《美學(xué)》，烏納穆諾的《生命悲劇意識(shí)》等,并對(duì)所涉及的理論問(wèn)題的具體內(nèi)容作了明確。另外我還充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)找到了一些期刊文章，對(duì)它們進(jìn)行了研究分析，提煉了一些例證。以前圍繞這次所選題目我寫(xiě)過(guò)一篇論文，這次我思考在文章中主要通過(guò)例證的方法重點(diǎn)闡述文章所要說(shuō)明的中西悲劇結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，并且也要在文章中分析中西悲劇結(jié)構(gòu)形式的差異。  

研究工作進(jìn)度安排及各階段預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)：  

第一階段：20xx年2月20日前收集、整理資料，閱讀與論文有關(guān)的書(shū)籍，做好讀書(shū)筆記，接受任務(wù);  

第二階段：20xx年2月21日至20xx年3月20日，研究“中西悲劇沖突的形式及悲劇矛盾沖突的驅(qū)動(dòng)力”和“中西悲劇沖突形式與沖突動(dòng)因”，完成開(kāi)題報(bào)告;  

第三階段：20xx年3月21日至20xx年4月20日，思考“中西悲劇結(jié)局與矛盾沖突的性質(zhì)及其文化蘊(yùn)涵”，完成整篇論文初稿寫(xiě)作，接受中期檢查;  

第四階段：20xx年4月21日至20xx年5月15日，修改論文。對(duì)論文結(jié)構(gòu)、資料、論據(jù)、論證及表述、語(yǔ)言等方面進(jìn)行全面修改，完成論文主體定稿;  

第五階段：20xx年5月16日至20xx年5月20日，撰寫(xiě)論文目錄、前言、結(jié)論及英文翻譯;  

第六階段：20xx年5月21日至20xx年5月25日，提交論文答辯申請(qǐng)書(shū)。  

主要參考文獻(xiàn)：  

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京:人民文學(xué)出版社,1982.  

[2]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛譯.北京:商務(wù)印館,1981.  

[3]佴榮本.悲劇美學(xué)[M].南京:江蘇文藝出版社,1994.  

[4]程孟輝.西方悲劇學(xué)說(shuō)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2009.  

[5]孫文輝.戲劇哲學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,1998.  

[6]薛遠(yuǎn)村.古希臘故事全集[M].山西:北岳文藝出版社,1997.  

[7]余秋雨:戲劇理論史稿[M].上海:上海文藝出版社,1983.  

[8]王國(guó)維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].上海:上海書(shū)店出版社,1983.  

[9]王季思.中國(guó)十大古典悲劇集上[M].上海:上海文藝出版社,1982.  

[10]烏納穆諾.生命的悲劇意識(shí)[M].楊勇翔譯.哈爾濱:北方文藝出版社,1987.  

[11]趙凱.悲劇與人類意識(shí)[M].上海:學(xué)林出版社,2009.