上海外國(guó)語大學(xué)“博士沙龍”9月29日晚舉行，擔(dān)任主講的中國(guó)英國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)﹑上外英語語言文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師史志康教授與青年教師和碩博士研究生們分享自己對(duì)《論語》翻譯的所思所感。
談及孔子渾融深微的思想境界，史志康認(rèn)為，孔子的溫良恭儉讓是顯，他的反骨是隱，氣象萬千；孔子的蘊(yùn)藉是顯，激烈是隱；和悅之氣是顯，殺伐之氣是隱，而又能相生相成，故而孔子的世界水深浪闊，蓄得了魚龍�？鬃铀枷氲亩鄻有耘c莎士比亞復(fù)雜﹑深遠(yuǎn)﹑廣博的精神氣韻具有契合之處。借愛默生在《美國(guó)學(xué)者》中的名句，史志康指出，面對(duì)孔子不拘一格的思想架構(gòu)，譯者對(duì)其觀點(diǎn)應(yīng)在充分消化吸收基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀。否則，人云亦云只會(huì)使闡釋淪為黯淡的余燼，不會(huì)閃耀出智慧的光芒。
結(jié)合《論語》翻譯中的具體實(shí)例，史志康通過文學(xué)之維對(duì)《論語》中蘊(yùn)含的思想作了詳盡分析。言及“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”的理解時(shí)，史志康認(rèn)為，孔子首先強(qiáng)調(diào)了學(xué)而勤思﹑學(xué)以致用的重要性，這與培根《談讀書》中所提出的“讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)”的觀點(diǎn)一脈相承。史志康認(rèn)為，孔子在此說所的“友”，是指心意相投的朋友（congenial friends），而書籍正是能使人怡然自樂的摯友。正如楊絳《讀書苦樂》中所言：翻開一頁書，便如走入真境，遇見真人，別有天地日月，樂以忘言。“人不知而不慍”一句，言明了孔子眼中的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，即君子不應(yīng)對(duì)名望汲汲以求，而應(yīng)以一種自然的方式贏得聲譽(yù)，因不為人知而感到慍怒的人，罹患了羅素《走向幸�！分兴f的“受迫害妄想癥”（Persecution Mania）。實(shí)則別人只是更加關(guān)注自己，并非想要加害于他。因而君子“不患人之不己知，患不知人也”。
在解讀“夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之，夫子之求之也，其之異乎人之求之與！”時(shí)，史志康認(rèn)為，孔子在此著眼于中國(guó)古代上流社會(huì)的智慧，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)恪守中庸之道，切勿步入極端。這種思想與《漢姆雷特》中波羅涅斯對(duì)兒子雷歐提斯的叮囑遙相呼應(yīng)：“你有什么思想不要說出口，不合時(shí)宜的思想更不可見諸實(shí)行。對(duì)人要和氣，可是不要過分狎昵”。然而過猶不及，美國(guó)詩人埃德溫·阿林頓·羅賓遜（Edwin Arlinton Robinson）的《理查·考利》（Richard Cory）一詩中主人公雖具有高貴出身﹑良好教養(yǎng)和優(yōu)雅風(fēng)度，但表面的溫文爾雅一旦成為自我壓抑的掩飾，也會(huì)導(dǎo)致悲劇性的后果�？鬃訙亓脊�讓的背后，掩藏著反骨的個(gè)性；謙和，并不意味著個(gè)性的喪失。
史志康還對(duì)“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本歟？”，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”，“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”等《論語》名句進(jìn)行了翻譯及賞析。
史志康獨(dú)到的見解﹑縝密的邏輯﹑廣闊的視野和幽默的言談激發(fā)了師生的互動(dòng)熱情。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，大家就閱讀與研習(xí)《論語》中遇到的各種問題與史志康交流探討。
師生們認(rèn)為，史志康的《論語》翻譯，絕非僅是一種文字轉(zhuǎn)換，而是中西思想精華的交流，是一場(chǎng)思想的饕餮盛宴。本期上外博士沙龍雖已結(jié)束，但史志康的講座給大家的思考與啟迪似乎才剛剛開始。
